我们从未看见过真相，却必须不断地对谎言进行解释【美少女万华镜5：理与迷宫的少女】
“谎言使我们更接近爱，我们从未看见过真相，却必须不断地对谎言进行解释。”
1986年初，戈尔巴乔夫第一次在苏联颁布施行公开政策：解除对公开讨论和个人意见表达的限制，消除文化和政治压制。 该政策作为戈尔巴乔夫改革日程中的第一步，其本意为旨在向反对其改革经济的苏联共产党保守派施加压力。同时，对于戈尔巴乔夫而言，其亦希望通过一系列的开放政策、辩论及参与，使苏联民众支持其推出的经济改革。但随着新闻检制的放宽、言论的绝对自由，苏联共产党开始逐渐失去对舆论及思想的控制。相反，媒体开始揭露严重的社会和经济问题、披露过去被政府长期隐瞒的丑闻和犯下的罪行——实况与政府宣传的美好生活大相径庭，人民对苏联体制的信心开始动摇；社会思想多样化，各类政治主张兴起，各地民族主义思想抬头导致的分裂愈演愈烈。公开政策的效果远超戈尔巴乔夫所预期，甚至适得其反，加剧了苏联的解体。
也就是说，事实上，“公开政策”带来的不仅仅只是对那些大量的被压抑的符号的释放，同时，符号的不断流通开始迫使思想的产生。于是，当大量新的社会符号进入公共空间：“对斯大林时期‘大清洗’的历史揭露”“媒体公开讨论经济危机”“文学与电影揭露社会现实”“官僚腐败被报道”——苏联社会被迫面对一个此前不存在的问题：“如果这些符号是真的，那么整个制度意味着什么？”——苏联人被迫重新理解苏联历史、被迫思考计划经济、被迫怀疑党的合法性。也就是说，这些问题并不是被社会主动提出，恰恰相反，是符号本身在迫使社会去解释它们。
在这里，或许我们可以通过《美少女万华镜5：理与迷宫的少女》这款来自2020年的超自然官能冒险游戏中关于对“真爱”的讨论，来更好地帮助我们理解这个问题。
新晋志怪小说作家深见夏彦受邀前往参加人气作家皇公晓的获奖庆祝派对。在派对上，编辑月丘香恋无意间提到了关于附近学园中的最近时常发生的怪谈事件“蓝蛛之纹”，并因此激发了同样身为侦探的皇的兴趣。于是，在皇的邀请下，众人决定一起前去调查怪谈。
但在调查赞咲良学园的过程中，众人发现学园学生菜菜山萌世歌关于这次的怪谈事件有着重大的嫌疑，同时，其创立的“白狐氏”这一形象也与事件中受害的学生有着巨大的联系。而关于萌世歌本人，其也经常围绕着深见做出诸多令人无法理解的行为，仿佛在刻意隐瞒着什么。并且萌世歌与深见从未相见过，却在见到深见的第一眼时表现出了莫名其妙的熟悉感与空前的好感。最终，在月圆的前夜与当夜，事件的真相被揭晓：原来，因为萌世歌的悲惨经历，当地因为丧失爱人而同样深含怨恨的狐妖便在机缘下附身于萌世歌，而深见夏彦的前世则是狐妖的爱人彦一。于是，为了与爱人重逢，狐妖便通过传播神明“白狐氏”来招揽信徒，以便在月圆之夜能够通过获取信徒的魂魄来化作实现自己愿望的力量。
但因为莲华的介入和深见对莲华的爱的忠诚，最终，莲华成功地阻止了狐妖的这一阴谋。而深见却因为为莲华挡下狐妖愤怒的攻击而损伤了灵魂，生命垂危。
于是，莲华为了挽救深见，将深见带入了万华镜的世界中。在那里，象征着“生与死”的轮回便是这个世界的“理”，莲华则是“理”的代理人，但莲华本身却是因为那些始终徘徊在“生与死”之间的怨恨才得以存在。莲华挽救深见的办法则是带深见在那些其过去所见的各种万华镜中的故事里，寻找到深见所一直在寻找的东西。
在结束重回万华镜中的世界后，深见已被治疗，其也被莲华告知可以回到原来的世界。但一旦深见选择回到原来的世界，那这个因为挽救深见而违背了这个世界的“理”的莲华就会受到惩罚，从而被深见所忘记；否则，深见便会死亡，进入下一世的轮回。最终，深见拒绝了回到原来的世界，并意识到自己脑海里过去无数悲惨的故事的记忆，其实都是自己的前世与莲华始终都无法被实现的爱情——因为莲华本身就是那些前世与深见所相爱的人留下的怨恨，自己所一直在寻找的也正是这些不同的爱所组成的“真爱”。
故事的最后，因为深见对“真爱”的选择，深见与莲华进入下一世。在这一世中，深见的名字则变为了游戏开头玩家所输入的名字，并最终与莲华相遇时想起了前世的一切，终成眷侣。
可以说，事实上，或许关于深见对莲华的“爱”即是符合“爱的符号”的。学习本质上所涉及的便是符号，而符号则是一种时间性的学习过程的对象，而不是一种抽象认识的对象——也就是说，我们需要破译与阐述这些符号。例如，在社交场所中，客人们会从主人的一个表情解释出一个相应的情绪表达；人们在读写时，则需要从语句中破译出作者所想要相应表达的内容。而“爱的符号”则正是以如此的“沉默的”形式展开：被爱者并不与求爱者对话。相反，被爱者作为一个符号的发射源，是在表达出一个尚未为求爱者所了解的可能的世界。但正因被爱者幽闭着一个与求爱者不同的另一个世界，而求爱者则需要自行对这个世界阐释——那些吸引着求爱者并使其爱上被爱者的，则正是因为那些令求爱者感到神秘的符号所表达出来的另一个世界，而非被爱者本身。因此，对于莲华来说，其是那些无数深见前世所爱着的人的怨恨所产生的存在，也就是说，莲华作为一个明明不存在且掌管着生死之“理”的幽灵，反而恰恰是通过莲华所表达或传达的符号才使其个体化——而迫使深见所爱的便就是这些“通过莲华所表达或传达的符号”。
在这里，与之相反的是“社交符号”，其取代一个行动或思想而出现——并且不再指向他物。因此，“社交符号”是空洞的——其试图根据他物的意义来确立自身的价值，维持秩序的形式、区分社会群体。而“爱的符号”则是“谎言性”的，其被传达给我们，本身却隐藏了其所表达的东西——未被了解的世界、思想和行动的根源，而正是这些给与了符号以意义。正是因为我们需要进入被爱者的世界，于是，嫉妒往往在对符号进行把握和解释的方面走得更远。也就是说，这里存在着一个“爱的悖论”：我们会因为嫉妒进而不断地在被爱者中努力去解释那些符号——于是，符号开始增值——直至最终发现另一个被爱者所不愿、也不能让我们了解的原初的世界——而这个世界可能对我们毫无吸引力，甚至引来极度的厌恶。例如，当我们为了探寻某个真相而深入了解事件后，往往会发现事实与过去的真相是相违背的：一个见义勇为的人可能并不是出于自身的善良品质而救人，恰恰相反，其可能是被胁迫的，或无意间进行的；一个恶行累累的犯人可能也不是因为自身的恶劣品性而作恶，恰恰相反，其可能是走投无路的，或为了完成另一个可以被视为“善良”的事业。也就是说，当我们试图去对“爱的符号”进行解释时，其也必然是对谎言的解释。而这也同时意味着我们的爱之中存在如此的、一种根源性的“雌雄同体”：“异性之爱”往往存在于表象——我们可以进入的世界，用以隐藏那些我们所无法进入的世界；反之，“同性之爱”则是在深层的——那个我们无法进入的世界。但正是因为这种来自爱的嫉妒与谎言的痛苦，却在不断地使我们去破译、解释、阐释那些符号——也就是说，思想并非来自主体的理性与自愿反思，人也并非是天生追求真理的。恰恰相反，那些所谓的“真理”即是被我们以“强暴”出来的。
类似的，在塔可夫斯基的电影《镜子》中，当观众从电影中那些诗意的镜头：晚霞下坐在草地边栅栏上无所事事的母亲、阿尔谢尼·塔可夫斯基的原声朗诵、关于战争的黑白录像片段——这些感觉符号——中开始思索与寻找自己过去相似的经历时——记忆并非是逐渐回忆出来的，而是被突然打开的。通过偶然遭遇的符号事件，在解释过程中，思想才真正开始。