今日は非常に興味深い話題について話しました —— それは「男娘」です。
きっかけは、私の小さなグループです：昨年から「男娘」に関する内容がますます増えてきて、実際にグループ内に何人かの男娘がいて、毎日「男娘、男娘」と叫んでいるので、私は非常に「困惑」しています。
もちろん、私は重慶出身ですが、成都からはわずか 480 キロの距離です。しかし、この動画を作るのは、私が男娘を好きだからではなく、小男娘と親しくしているわけでもなく、研究の観点から批判的に接触するためです —— 誤解しないでください、これはすべて非常に学術的な研究精神に基づいています、私の言いたいことがわかりますか？
ここで説明しておくべきことがあります。この文章には一定のポストモダン要素があります。なぜなら「男娘」自体がポストモダンの産物だからです。さて、余計なことは言わずに、直接始めましょう。
一、何が「男娘」なのか？#
ステレオタイプの「常識の逆」#
一般的に言えば、暇なときにビリビリや某抖音を見ていると、非常に美しい小さな妹を見かけることがあり、白く美しい肌を持ち、何千人もの人々が「妻」と叫んでいます。しかし、あなたがこれをまた別のネット有名人の美女だと思っていると、コメント欄に誰かが突然「実は彼は男です」と言い出します。
一瞬で、全体の印象が変わります。あなたが心地よいと思っていたイメージが、突然複雑で神秘的になり、常識に挑戦するような存在になります。これが「男娘」と呼ばれるものです。
この事が面白いのは、男が静かに自分を多くの女の子よりも美しく装飾し、そこに立つと、謎の存在になることです —— 彼は一体何を求めているのか？純粋に美しいと思っているのか？それとも心の中で自分は女の子であるべきだと思っているのか？あるいはこれは行動芸術の一種なのか？これらはすべて疑問です。
ほとんどの人はこれを見て「好奇心」にとどまるかもしれません。最初の反応は逃げ出したくなることです：美しいと思うか、あるいは「男でも女でもない、世の中は悪化している、欧米はひどい、意識形態を輸出している、彼らは私たちに雄化を求めている」と思うか。
しかし、私たちは一定の探求精神を持っているので、この糸をたどっていく必要があります。もしかしたら、この果実は大きいかもしれません。つまり、これは単なる個人的な趣味の問題ではなく、「マイナー文化」という一言で片付けられる問題でもありません。
この動画が目指すのは、「男娘」現象を社会学と政治学の標本として扱い、解剖と分析を行い、その根を掘り下げ、どのような土壌がこの特異な果実を育てたのかを見ていくことです。
2. よく混同される概念#
男娘について話すには、まず定義を明確にする必要があります。現在、あまりにも流行しているため、少し使い古されている感があります。多くの人が「男娘」と聞くと、すぐに頭に浮かぶ言葉がたくさんあります：人妖、変態、同性愛者、性転換手術をしたい人…… これはまさに大雑把な混合物です。
しかし、これを本当に理解したいのであれば、まず最も混同されやすいグループを取り出す必要があります。
- 最初で最も重要なのは：男娘 ≠ トランスジェンダー女性。これは全く異なる 2 つの道です。
私たちがオンラインでよく耳にする「薬娘」は、通常トランスジェンダー女性の一部を指しますが、絶対的ではありません。彼らの出発点は一般的に性別認識 —— 彼らは心の底から「私は女性であり、ただ生まれた身体が間違っている」と考えています。彼らは女性の服を着たり、薬を使ったり、手術を受けたりするのは、彼らが間違っていると思う現実を修正するためです。
私たちの文脈で話される「男娘」は、元々の意味での男娘であり、その核心的な動機はしばしば美的感覚と趣味です。彼の内面的な独白は「私は男だけど、女の子の服が美しいと思うし、メイクが楽しい、可愛い姿に自分を飾るのが好きだ」というものです。彼の性別認識は「男性」という基盤の上にしっかりと立っており、彼が楽しんでいるのは、男の子として女の子を演じる楽しさです。
したがって、これをトランスジェンダー傾向と混同するのは、相対的に不完全です。もちろん、現実は常に複雑であり、男娘が演じる過程で最終的に「トランス」に至る可能性もありますが、それはアイデンティティの流動性と変化です。概念を議論する際には、まず出発点を明確にする必要があります。
- 次に取り出すべきは：男娘 ≠ 同性愛者。
性的指向と性別表現は、別の問題です。性的指向は「誰が好きか」という質問に答え、性別表現は「自分をどう表現したいか」という質問に答えます。小さなスカートを着るのが好きな男の子は、完全にストレートな男であり、心の中では美しい女の子の彼女を探しているかもしれません。
実際、多くのサブカルチャーコミュニティの観察によれば、異性愛者は男娘グループの中でかなりの割合を占めており、主流である可能性すらあります。彼らの中には、女の子よりも可愛い外見で女の子を引きつけることに楽しさを感じる人もいるかもしれません。あるいはその逆のケースもあります。
ほとんどの男の同性愛者は、彼らの服装や装飾は普通のストレートな男と何も変わりません。外見からは全くわかりません。私はただ言いたいのは、いくつかのステレオタイプは、すでに歴史のゴミ箱に捨てられるべきものです。
3. より広範な文化的定義#
さて、これらの誤解を排除した後、「男娘」というイメージは明確になります：生理的および心理的に男性でありながら、個人的な美的興味から女性の服を着たり、女性的な装飾を選択する個体です。
もちろん、これは最も狭い定義に過ぎません。広義には、現在のネット文化では、顔立ちが整っていて、気品が柔らかい男の子は、男娘、薬娘、女装の男の子としても呼ばれることがあります。これは美的感覚の変遷を反映しており、後で詳しく話します。
したがって、私たちが議論する「男娘」は、女装を深い趣味として実践する人々だけでなく、似たような傾向やアイデンティティの葛藤を持つグループを観察するための広義の文化的シンボルも含まれます。
二、「男娘」現象の思想と社会的根源#
1. ポストモダニズムの核：性別二元論の解体#
「男娘」が何であるかを理解した後、私たちは哲学的または思想的な基礎について少し話す必要があります ——ポストモダニズム。
簡単に言えば、これは「邪教を信じず、無駄にやることが好き」ということです。彼は何かが当然で永遠不変であるとは信じていません。彼が最も好きなことは、私たちが当然だと思っているものを壊し、冗談のような方法で再構築することです。
だから、男娘がやっていることはまさにこれです。彼らが解体しているのは、私たちの社会で最も根深い神話、つまり性別です。
私たちが生まれた瞬間から、私たちは二元対立の箱に押し込まれます：あなたが男であれば、銃で遊び、強くなり、青を着なければなりません；もしあなたが女であれば、ドールで遊び、優しくなり、ピンクを着なければなりません。これは物語であり、その基盤は生理的な違いから進化したもので、私たちは何千年もこの物語を語ってきました。
男娘が登場すると、この物語は壊れます：なぜ男の身体がスカートや長髪を持つことができないのか？なぜ可愛さや美しさが女性の特権であるのか？
だから、ある人々は、男性の生理的特徴、女性の服装や化粧、そして日本のアニメから学んだ「萌え」の表情や姿勢など、これらの一見無関係な要素を混ぜ合わせ、自分自身に貼り付けます。
このようにして作り出された結果は非常に面白いです：彼女は私たちの伝統的な意味での男性ではなく（彼女はあまりにも柔らかいから）、本当の女性でもありません（彼女の基盤を知っているから）、彼女は全く新しい、「四分五裂」の混合物になります。
彼は誰かを模倣するためではなく、模倣する行為そのものを通じて神聖性を解消します。男の子が女の子よりも「女らしい」ことができるとき、「女性は一体何であるべきか？」という問題は、あまり確定的ではなくなります。
これが男娘現象のポストモダンの核です：彼は新しい統一されたアイデンティティを創造しているのではなく、むしろアイデンティティ自体が流動的であり、演じることができ、解体され再構築されることができると考えています。
2. 文化的土壌：中国の歴史における「男性の柔美の伝統」#
ここまで来ると、「これは日本から学んだ西洋のものではないか？私たち中国とは何の関係があるのか？」と言う人もいるかもしれません。
確かに、「男娘」という言葉やこのトレンドの直接の源は日本の ACGN 文化です。しかし、どんな外来種でも、新しい土地に根を下ろすためには、その土地の土壌が適しているかどうかを見なければなりません。そして、私たち中国の文化的土壌は、まさに包容的です。
これは、私たちの古代に男娘がいたということではなく、男性的な気質の想像が必ずしも男らしいものであるわけではないということです。
歴史の視点を 1800 年前の魏晋時代に戻すと、その時代の美的感覚は「美しい姿、白い顔」というもので、要するに顔が美しく、白く清潔であることが求められました。その時代の名士たちは、超凡脱俗な風格を追求し、酒を飲み詩を作り、個人のイメージを非常に重視し、優雅で俊秀で、時には病的な柔美さを求めていました。
男性の陰柔の美に対する賞賛は、私たちの歴史の中でピークに達したことがあります。私たちの祖先は、今よりもはるかに前衛的でした。ある人々は、私たちの祖先よりも保守的であることさえありますが、私は「保保バスはまだ強すぎる」と言うしかありません。
私たちの演劇芸術、特に京劇の男旦を例にとると、舞台上で女性を演じることは、千娇百媚、風華絶代であり、女性の美を極めて高い芸術に精製しています。これは非常に興味深いことです：彼は男でありながら女性を演じ、女性の特質に合った表現をすることは、私たちの文化の中で、単なる変態とは見なされず、むしろ合法性を持っています。
したがって、今日、日本の男娘文化がインターネットの風に乗ってやって来たとき、その受け入れ度は比較的高いのです。
3. 景観社会とアイデンティティの演技：見られる必要性#
フランスの人が「景観社会」という本を書きました。彼は言いました：未来の世界は巨大なショーの場になるでしょう。あなたがどんな人であるかは重要ではなく、あなたがどのように見えるかが重要です；あなたの本当の生活は重要ではなく、あなたが見せることができる生活が重要です。
私たちは友達の投稿や B 站を通じて世界を知り、またそれを通じて自分自身を世界に示します。生活は演技になり、この理論の中で、私たち一人一人が観客であり、演者でもあります。これが景観であり、マルクスの物神崇拝理論にまで延び、資本主義に奉仕します。
したがって、この景観社会において最も重要な法則は見られることです。何か、誰かが見られず、展示されない場合、それは存在しないのと同じです。なぜなら、見られ、崇拝されることで、一定の発言権を持つことができるからです。これが、中卒の産業労働者や農民工がなぜ声を失うのかという理由です。
今、「男娘」という現象をこの景観社会の大背景の中で見ると、彼はまさにこの舞台のために生まれたように見えます。
ある男の子が、自分の部屋で数時間メイクをし、美しいスカートを着て、鏡の前で自分を愛でる —— この行為は、景観社会の前では、純粋な個人的な趣味であり、日記に閉じ込められていたかもしれません。
さらに言えば、スマートフォンを取り出し、美顔フィルターを開いて、9 枚の精巧な写真や短いビデオを撮影し、それを発信します。一度動画のデータが良好で持続可能であれば、孤立した個体は自分のイメージを展示することで見られ、注目され、彼の存在感、価値、喜びは、ほぼ完全に成功した展示に基づいています。
この時、彼は自分ではなく、見られ、欲望され、消費される「男娘のイメージ」になっています。
言い方を変えれば、この社会は常に人を現実の生活から引き離すことができ（双方向の選択や誘導の結果とも言えます）、人のイメージを売買可能な商品に変えてしまいます。
あなたは、比較的商業化された男娘のブロガーたちを見てください。彼らは最も典型的な例です。彼らは自分自身を完璧な製品に仕立て上げ、この製品には特定のキャラクター、特定のスタイルがあり、特定のファンを引き付けます。そして、流量が来ると、広告主も来て、嬉々として広告を受け取り、一連の商業プロセスを経て、この驚異を成功裏に現金化します。
4. 消費主義と去責任化の渇望#
同時に、この社会における「男性」という役割は、実際には異化されています。
過去、あるいは古典的な資本主義社会において、男性に対する要求は実際には非常に単純で粗暴でした：あなたは競争力があり、攻撃的で、理性的でなければならず、感情を抑え、簡単に泣いてはいけません。
なぜこれらの要求があるのでしょうか？それは、そうすることであなたが適格な生産ツールになり、工場や市場で資本の増加のために戦うことができるからです。
では、なぜあなたは資本に搾取されることを背負うのか、あるいは背負いたいのか？それは、金を稼いで家族を養うためです —— これは制度が家庭に与える男性の責任です。あなたはこれが非常に自然なものであると感じるかもしれませんが、なぜ金を稼いで家族を養うのか？それは子孫を残すためです。その後のことは、新しい生命が人格的に健全で社会化された個体になることを保証し、自分の子孫のために生きることです。
あなたはもちろん、そうしない選択をすることもできますが、多少なりとも世間の圧力を背負うことになります。この「自然」に見えるものは、男性の頭にしっかりと固定されています。
もしあなたが学生であれば、背負うものは非常に多いです。現在の教育システムにおいて、根本的には「出人頭地」を求められ、再び子孫を残すことに戻ります。
長い間、男性は役割としてはまだ希望がありました。なぜなら、うまく演じれば、社会的地位、家庭の尊重、家長としての権威感など、相応の報酬を得ることができたからです。これは非常に古臭く、父権的に聞こえるかもしれませんが、実際には、彼は一つの給料で家族全体を養うことができました。
したがって、男性はこの物語の下でまだ楽しむことができました。このような福利は、人類の二つの道の争いに基づいています。資本主義が勝利すると、すぐに最大の利益を追求するモデルに戻ります。敵がいなければ、良い制度であることを証明する必要もなく、余分な福利支出を行う必要もありません。
21 世紀、現在の社会競争はますます激化しており、私たちが毎日口にする「内巻き」です。家を買い、車を買い、良い仕事を見つけることは、かつて男性の責任の標準装備でしたが、今ではそれが山のように重くなり、人々を圧迫しています。
あなたは必死に責任ある男性の役割を演じていますが、報酬はますます低く、苦痛は増すばかりです。あなたは勇気を振り絞って女の子を追いかけますが、結果的にはお金が足りなかったり、話が下手だったりして、何も起こらないこともあります。
この伝統的な男性の脚本は、演じるのが非常に疲れるだけでなく、あらゆるところに地雷があり、うっかりすると粉々になってしまいます。男性は巨大な経済的圧力と伝統的な責任を背負っていますが、同時に彼が過去に持っていた発言権や権威感は、絶えず解体され、挑戦されています。
彼は混乱し、困惑し、さらには怒りを感じています。彼は男性という役割があまりにも窮屈で、あまりにも割に合わないと感じています。彼はその役割自体に異化され、もう演じたくないのです。
人がある役割に対して極度の嫌悪感や苦痛を感じるとき、彼は何をするでしょうか？彼は別の役割を演じてみたいと思うでしょう。
そして「男娘」という役割は、ちょうどその可能性を提供します。四捨五入すると、あなたは理解できます：女性になることは、選択肢かもしれません。さまざまな苦痛があるとしても、あるレベルではずっと楽に思えるかもしれません。
そのレベルは責任です。
男性は能動的で、創造者であり、責任を持つ側です；一方、女性は受動的で、世話をされ、美の化身です。彼は突撃する必要はなく、彼の価値は彼の外見と彼が呼び起こす欲望にもっと表れます。
これはもちろん非常にステレオタイプで不公平な区分であり、フェミニズムが常に批判しているものです。しかし、面白いことに、男性が自分の役割において圧倒されていると感じるとき、この批判される受動性と物化は、逆に避難所となります。
こうして新しい「解決策」が誕生しました。この解決策は消費です。
消費主義の論理の中では、すべてが購入可能であり、アイデンティティも含まれます。あなたがどのような人になりたいかに応じて、相応の装備を購入すればよいのです。
あなたはその重い責任を背負った男性のアイデンティティから解放されたいですか？簡単です、小さなスカートを買い、化粧品を買い、ウィッグを買ってください。これらの女性のシンボルを身に着けると、あなたは女性に近づいていると感じるでしょう。
あなたはもはや社会で戦い、未来を心配する主体ではなく、自分の美しさに責任を持つ客体になります。あなたは凝視者から見られる存在に変わり、積極的に追求し、与える役割から、待って賞賛され、称賛される役割に変わります。
これがこの章の最も核心的な見解です：多くの男娘現象の背後には、深刻な去責任化の渇望、あるいは単純な美学の追求があります。
彼らは本当に女性になりたいわけではなく、男性のアイデンティティに密接に結びついている重い、息苦しい責任から解放されたいのです。彼らは消費を通じて、これらの女性のシンボルを購入し、身に着けることで、現実から一時的に逃避できるゲームを創造しています。彼らは安全で、美しく、他者に大切にされ、追求される存在です。
5. 性別役割の疲労と逃避#
第 3 章では、現在のインターネット環境、特に男女関係について話しましょう。これは戦場と言っても過言ではありません。
どのソーシャルプラットフォームを開いても、その強烈な火薬の匂いを感じることができます。今日はあなたが攻撃し、明日は私が反撃し、さまざまなラベルが飛び交っています：「小仙女」「普遍的な男」「天生の愛人」「天生の理性」……
この戦場が形成される理由は非常に複雑で、経済的なものや文化的なものがあり、ここでは深く掘り下げません。しかし、それがもたらす直接的な結果は、伝統的な男女の相互作用のモデルが異常に困難で危険になることです。
男が真剣に女の子、特に可愛い女の子を追いかけたいと思ったとき、彼はどうすればよいのでしょうか？積極的に好意を示すリスクは非常に高く、贈り物を買うと「媚びる男」と見なされます；彼はさらに悪化することを恐れ、後退すれば女性を欲望することになります。彼は、追求者としてのリスクとコストが非常に高いことを発見し、実際には彼が正しい相手に出会っていないだけです。
このような環境の中で、多くの男性（特に若い男性のグループ）に広がっている感情は、「疲れた、滅びろ」というものです。彼らはこの複雑で、推測と駆け引きに満ちた男女関係に深い疲労と恐怖を感じています。
この時、ある人々は小さな頭を使って考えます：あなたは私が追求者として原罪を持っていると思っていますか？いいえ、私は追求をやめて、小男娘が好きになりました。
これは、小男娘が女性のシンボル的特徴を持っているからです —— 受動的で、欲望の対象 —— 彼女を女性として見ることができ、たとえ彼が男であっても、女装が好きな男同士でも構いません。これも一つの理由です。
三、家庭、トラウマと性別役割のジレンマ#
1. 家庭環境の影響#
しかし、私たちの分析は具体的な人々に落とし込む必要があります。「社会的圧力」という 4 つの言葉だけでは説明しきれません。個々の成長環境は、確かにその人の性格を決定することが容易であり、家庭は避けられないポイントです。
もちろん、私たちは強調しなければなりませんが、すべての男娘が問題のある家庭を持っているわけではありません —— これは粗暴なスティグマです。しかし、多くのケースと観察を通じて、繰り返し現れる、探求に値するパターンを発見することができます。
- 一つの可能性があるのは「父親の不在」です。この不在は必ずしも物理的な離脱を指すわけではなく、父親が家にいる場合でも、感情的には見えない存在である可能性が高いです。彼は仕事が忙しいか、性格的な理由で、子供とほとんど交流せず、彼が示す男性像は冷淡で、沈黙しているか、さらには暴力的です。
子供の成長過程において、特に男の子は、模倣し、認識できる男性のロールモデルが必要です。このロールモデルが曖昧であったり、否定的であったりすると、彼は自然に彼に温かさと世話を与えてくれる女性の役割（通常は母親）に認識の天秤を傾けることになります。
彼は無意識のうちに母親の話し方、审美の好み、感情のパターンを模倣します。彼は従順で、静かに振る舞うことが、母親の愛と承認を得るのが容易であることに気づきます。一方で、悪い行動と見なされるもの、例えばいたずらは、逆に罰を受けることになります。
こうして、より女性的な気質が彼の中に徐々に沈殿していきます。
- もう一つの可能性は、幼少期のトラウマに関連しています。想像してみてください、ある男の子が比較的美しい外見のために、学校で同級生から悪いあだ名を付けられ、いじめを受けたとします。彼が男性としての自信を築く必要がある年齢に、彼の男性的特質が彼に苦痛と屈辱をもたらしました。
そのため、彼は自分を守るために無意識のうちに中性化を選択するかもしれません。彼は、より柔弱で攻撃性がないように振る舞うことで、同年代の親切な女性からの世話を受けやすくなることに気づきます。これは一種の偏向とも言えます。
- さらに、単純に家庭環境が悪い場合もあります：親がしょっちゅう大喧嘩をしていたり、功利的で、子供の感情を全く気にせず、子供を独立した存在として扱わない場合です。このような人の心理や精神状態は、正常とは言えません。
多くの男娘や薬娘になろうとしている個体は、基本的にうつ病や不安障害を伴っており、他の病理的状態も一般的です。
孔子の言葉に「君君臣臣、父父子子」がありますが、これは最も直接的な表現かもしれません：君主と臣下、父と子は、地位に関係なく、正理に従い、各々の役割を果たすべきです。
私の意見では、これは単なるナンセンスです。これは現代から前近代に戻る結果であり、つまり現代中国から 5000 年前の古代中国に戻ることです。現代中国の最も重要な任務は、5000 年の古代中国を打破することです。人は人間であるべきであり、他の何かではありません。
あなたは、ある人々が親になれないかもしれないと言うことができますが、より多くの人々は親になる資格がありません。まさにこのために、トランスジェンダー者が現れる社会的基盤が生まれました。
長期的なうつ病と低い自己価値感は、トラウマから愛されたいという欲求を生み出します。男性として、彼の頭の中には「これは理不尽だ」という思いがありますが、女性という男性の欲望に凝視される性別は、逆に彼らが羨ましい存在になってしまいます ——「愛されること」が合理的で正当なものになってしまいます。したがって、「彼らになりたい」という考えが根付いていくのです。
2. トラウマと資本主義#
ある子供、ある薬娘が私に言った言葉があります：「嘘を 1000 回繰り返せば真実になる」「誰も私の感情に責任を持つ義務はない」「極端な利他主義、同類と一緒に団結する」…… これは彼の特質であり、高圧の下での不幸です。この観点から、彼らを責めることはできません。なぜなら、彼らは出口を見つけることができないからです。
中国の人々は生活様式を決定する基本的な権利を持っていますが、薬を使うことは、年齢や寿命が普通の人よりもはるかに低くなる運命にあります。根本的には、自分のアイデンティティに責任を持たないことです。
倫理学と法学において、有効な同意または自発的な行為は、3 つの基本条件を満たさなければなりません：それは、情報が十分であり、心が健全であり、強制がないことです。薬娘の「自発性」はこれらの条件を満たしていますか？私はそうは思いません。
彼らにとって、寿命が短いことは「良いこと」かもしれませんが、問題は彼らの選択自体がトラウマに基づいていることです。そして、この基盤の上に築かれた選択は自由でしょうか？真の意味で自由ではなく、トラウマに支配されています。
資本主義の体系の中では、すべてが商品化されており、人間の苦痛、希望、アイデンティティの認識も含まれます。これは、男性が女性化を望むため、その需要が生まれたからです。もし個体がそのような需要を持っていなければ、人々にその需要を持たせるように導きます。
この論理は非常にシンプルです。なぜなら、薬の売人の核心的な動機は利益だからです。彼らは薬を売る方法に関心があり、使用者の長期的な健康や生命の安全には関心がなく、すべての原因となる社会的根源には関心を持ちません。彼の導く内容は、彼の在庫に完全に奉仕します：彼が持っている薬があれば、その薬を大げさに宣伝し、個体を特定の物語に引き込むのです。
薬の売人自体は問題の根源ではなく、根源は人々が経験するトラウマにあります。しかし、薬の売人はこの苦痛を商機に変えることによって、すべての行動や行為は一言で言えば利益があるということです。
これが資本主義の血なまぐさいところです：トラウマでさえも利用され、白いお金に変換されるのです。
この原因についてはほぼ分析が終わりました。次に私たちが話すのは「乱交傾向」についてのことです。
このことはどう理解すればよいのでしょうか？私たちがそれを私生活の混乱や道徳的堕落に単純に帰結させることも一つの視点ですが、私は行動の背後にある動機を観察し、理解し、分析することが好きです。
非常に重要な理由の一つは、自我の価値を極端に確認することです。人が自分の外見や欲望の価値にすべてを賭けるとき、彼はその価値が本物であることをどうやって確認するのでしょうか？最も直接的で刺激的な方法は、性行為かもしれません。
成功した性行為や身体の接触は、彼が「真の物」に近づくように感じさせます。
もう一つのより深い理由は、自己罰かもしれません。これは矛盾しているように聞こえます：彼女は自分を美しく変えようと努力しているのではないのですか？どうして自分を憎むのでしょうか？
なぜなら、彼女はこの道を選んだとしても、心の奥底では、幼少期に植え付けられた社会的規範から本当に解放されていないかもしれないからです。彼は欲望に見られる感覚を楽しみながら、潜在意識の中で社会からの批判を認め、自分が異常で汚い存在だと感じるかもしれません。
この内面的な自己憎悪が一定の程度に達すると、彼は自己破壊的な行動を通じて自分を罰することになります。例えば、危険で尊重されない性関係に入ることです。これは非常に悲しい悪循環であり、うつ病自体が性依存を引き起こしやすいことは言うまでもありません。
四、社会矛盾の反映：階級と性別問題の交錯#
比較的伝統的で保守的な老左派の見解では、男娘や LGBT 全体は西洋のものであり、異端であり、排除されるべきものです。21 世紀以前、中国の物質的条件は男娘が誕生する土壌を支えるには不十分でしたが、現在はポストモダンの思想が発展し、物質的条件が大幅に向上した結果です。これは東アジアにおける性別戦争の応激反応として現れています。
根本的な矛盾は階級矛盾であり、雇用主と労働者の間の矛盾、搾取と被搾取の矛盾です。すべての闘争はこの主要な矛盾を中心に展開されるべきです。
しかし、私たちの時代は、二次的な矛盾が大衆の視野を占める時代です：今日、あなたは女性の権利を主張し、明日には性的少数派を支持し、明後日には動物保護を訴えます…… 階級矛盾が見えない場合、それは悲しいことです。私たちが「皆が搾取されている」という共通点に関心を持たなくなり、むしろ私たちが男か女か、ストレートかゲイかという異なる点にこだわるようになります。
実際には議論することができますが、資本主義は、問題が山積みの秩序の下でなお容認される日常的な問題を唯一の闘争の方向に引き上げ、人々の階級矛盾への関心を転換させます。内部闘争が続き、私たちが本当に解決すべきは食事や住居、基本的人権といった根本的な問題であり、各基本原則の下で時代に即した、硬直した保守的なものを捨てることです。
したがって、私たちは問題を別の角度から考える必要があります：ある社会で、どのような人々が革命に最も同情し、最も革命を支持するのでしょうか？答えは非常にシンプルです：この社会に最も厳しく圧迫されている人々です。彼らは何も持っていないからこそ、変化を最も渇望しています。
男娘やトランスジェンダー者は、私たちの社会でうまくやっていますか？答えは明らかに否定的です。
例えば、仕事を探すことについて言えば、彼らは異なる存在であり、性別認識に偏りがあるため、伝統的な性別秩序を直接混乱させます。このため、このシステムは必然的に彼らを排除し、差別します。仕事を見つけるのが難しくなり、職場でより多くの偏見や大衆の誤解、家族の受け入れられないこと、街を歩くときの異様な視線に直面します……
これらは確かに個々の選択ですが、何が個体にそのような選択をさせるのでしょうか？私たちはすでに明確に述べました。根本的には、彼らの不幸は家庭の不幸であり、家庭の不幸は社会の不幸であり、これらは最終的に経済的困難に導かれます。
これほど多くの要素を持つ集団は、現行の社会秩序に対してどのような態度を持つのでしょうか？彼らは心からそれを支持し、愛するのでしょうか？それは明らかに論理的ではありません。逆に、彼らはこのシステムに対して自然に疑念を抱くことになります。
私たちが圧迫のない、差別のない、平等な新しい世界を築こうとするとき、誰が最もそれを心から望むと思いますか？現行の体制で順風満帆に生きるエリートでしょうか、それともさまざまな困難に直面している人でしょうか？答えは明白です。
彼らは現行秩序に対する憎悪を、口頭で少し不満を言う普通の人々よりも深く、真実に感じています。
私の見解では、真に成熟した社会主義は、必然的に包容的であるべきです。この包容はすべてを包み込み、社会主義を認め、維持する個体を認めるものであり、これは人類の未来であると考える個体であり、流行に乗るためでもなく、誰かを喜ばせるためでもなく、利益のためでもなく、西洋の政治的正しさのためでもなく、その核心的な論理が彼にそうさせるからです。
社会主義の最終目標は、すべての人が同じ服を着て、同じ生活をすることですか？それはユートピアですか？もちろん違います。マルクスはすでに、理想的な共産主義社会は「各個人の自由で全面的な発展を基本原則とする社会形式」であると言いました。よく見てください、「自由で全面的な発展」です。これは、伝統的な資本家の自由民主主義よりもはるかに激進的な社会制度です。
資本家の自由主義がなければ、マルクス主義は存在しません。マルクスはまさに資本家革命家の精神を受け継いで、科学的社会主義と共産主義の萌芽を生み出したのです。これは、あのポストモダンの多様な物語が正しいということではなく、すべての人が自分がなりたい姿になる権利と条件を持ち、異なることによって特別に崇拝されることもなく、異なることによって差別され、犯罪化され、彼らが市民として持つべき権利を剥奪されることもないということです。
私たちが今日追求している社会主義は、この未来への道を開くものであり、すべての形態の圧迫を排除するために努力しなければなりません。階級の圧迫だけでなく、階級の圧迫に基づくさまざまな性別の圧迫、民族の圧迫なども含まれます。これらの圧迫は、私たちを自由にさせない古い世界の鎖です。
したがって、無産階級内部の差異に対する包容は、社会主義の根本的な要求であり、内在的な価値目標です。毛主席はかつて、すべての団結できる力を団結させ、友人を多く作り、敵を少なくするべきだと言いました。あなたが苦しんでいる人を差別し、抑圧することは、彼にとって残酷であり、全体の革命事業にとって愚かです。これは、元々あなたの仲間になり得る人を対立面に押しやることと同じです。
これはどのような操作ですか？これは無意味に敵を作ることです。
もし彼らが不合理な要求をし、虎の皮を引っ張り、大旗を掲げ、性的少数派が主流になることを要求し、伝統的な男女関係の普遍性と重要性を見えなくしたり否定したりするのであれば、私はただ単に彼らが単純で、利用されていると言うしかありません。生命の再生産は、結局は男女の二つの性別によって完了されるのです。あなたがどのように自分を定義しようとも、多くの人々の好みや傾向を妨げることはできません。
もちろん、現実には、社会主義の名の下にあるいくつかの国、つまり歴史的にソ連は LGBT グループを抑圧していました。ソ連は 1933 年の刑法で男同性愛行為を犯罪とし、最高 5 年の労働改造を科しました。しかし、私たちは明確に理解する必要があります。ソ連の初期の性解放は、確かに性感染症の大規模な流行をもたらしました。過激な政策の中止は、政治的闘争と時代の動乱の結果であり、スターリン時代の男同性愛者への抑圧は、実際には社会主義の核心精神から逸脱した誤った実践であり、封建的な残余と文化的保守主義の毒瘤が悪さをしているものであり、社会主義理論の必然的な結果ではありません。
これに対して、民主的なドイツ、東ドイツは 1968 年に刑法の中で同性愛に対する刑事罰を廃止し、全体的に性的少数派に対する抑圧はソ連ほど厳しくなく、かなり自由でした。さらに、医療保障の面では、ソ連よりもはるかに進んでいました：もし誰かが性転換手術を受ける必要がある場合、その部分の支出は確かに政府が負担しました。言い換えれば、「白タダ」で、さらにドイツはその生産力が当時の第一梯隊にあたるため、品質も保証されています。
中国の状況は特別で、最初の 30 年間は、要するに農業大国であり、工業化も始まったばかりで、皆が腹を満たし、国家建設に心を注いでいたため、性的少数派が誕生するための前提条件は基本的にありませんでした。
さらに、古い伝統の中で「男女の違い」や、農業社会が子孫を残すことを追求する現象は、農業生産に従事する農民が耕作、灌漑、収穫、輸送などの過程で大量の体力を投入する必要があり、労働力の数が直接的に穀物の生産量を決定するため、非常に重視されていました。
子孫を残すことに関しては、同性愛者や他のグループが存在しても、その時代には基本的に周辺的な存在であり、異類として見られることが多かったのです。その時代の法律では、実際には同性愛を犯罪とは見なしておらず、逮捕する条文には同性愛に特化したものは存在しませんでした。これはソ連とは大きく異なります。
現在、私たちの社会は大きな変化を遂げ、物質的条件の向上も自然に性的少数派が誕生する条件を持っています。
なぜ彼らを団結させる必要があるのでしょうか？それは、彼らが抑圧者としての革命的潜在能力を認め、自己認識を追求する権利を尊重し、彼らを統一戦線に組み込むためです。また、彼らを導く必要があります。なぜなら、個人の解放が社会経済基盤の改造から離れている場合、最終的にはアイデンティティ政治の内耗に陥る可能性があるからです。彼らに、すべての圧迫を生み出す根源的なシステムを打倒することで、彼らの状況が変わるかもしれないことを認識させる必要があります。
結論#
さて、これだけのことを話してきましたが、「男娘」という現象をひっくり返し、その成因、論理、無力感、反抗を分析しました。
しかし、今、私はあなたにお願いしたいのです。これらの壮大な理論 —— 景観社会、ポストモダン、異化 —— を一時的に脇に置いてください。これらが重要でないわけではありませんが、日常生活の中で具体的な問題を具体的に分析する必要があります。
これらの理論の外衣を剥がすと、最終的に私たちが見るのは、具体的で生き生きとした人々、一人一人の個体です。
彼らがこの道を選んだ理由は千差万別で、複雑で混乱しています：社会が男性に強いる重い枷から逃れるためかもしれません；あるいは単に美的感覚から、彼らが心からそれが美しいと思うからかもしれません；または、それは選択ではなく、彼ら自身も制御できない必然性かもしれません。
しかし、私たちは一つの事実を認めなければなりません：私たちは他の人の内面的な世界を完全に理解することはできず、彼らが経験したことを体験することもできません。
したがって、この文章の最後に、私は白黒はっきりとした結論を出したくありませんし、安っぽい共感や抱擁を呼びかけたくもありません。私たちが本当に必要なのは：個体は個体として、ラベルはラベルとして、団結できるものは団結し、彼らが美しいと思うものを多く見ればよいのです。
私たちが唯一できることは：彼らを異類として扱わないことです。それだけです。